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多吉江措的网易博客

愿我生生世世不退转无私的利益有情众生的心直到成佛

 
 
 

日志

 
 

佛教地名印记  

2014-10-27 22:27:09|  分类: 迷茫引渡 |  标签: |举报 |字号 订阅

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佛教地名印记 - 多吉江措 - 多吉江措的网易博客
 



佛教传入中国两千多年,对中国的影响可谓根深蒂固。研究各地的地方地名即令人震撼:博大精深的佛教理念被具有法定性的地方地名吸取采用以后,具有更为强大的生命力。

 

据乐至县志记载:乐至县古为蜀国地。北周建德四年即公元575年,设置“多业县”,为建县之始。隋开皇十三年即公元593年,改名“普慈县”。唐武德三年即公元620年,析置“乐至县”。乐至建县之时,佛教已经传入中国几百年了,虽有短期法难影响,但从建县开始,全县各地传统文化一直根深蒂固,佛教长期兴旺,庙宇众多,信众遍及城乡,民风甚为淳朴。

 

乐至县县名有典型的佛教印记

 

乐至县在北周建德四年建县时,县名叫“多业县”。俱舍论云:“为由一业,但引一生?为引多生?又为一生,但一业引?为多业引?颂曰:一业引一生。多业能圆满。”“业”即为佛教的重要理念。“业“的梵语音译为羯磨,意译造作,其实就是行为。有情的行为有三方面,即是身、语、意三行,行为的后果就是业。身、语、意三者的种种造作,有善、恶、无记三性之分,而以善恶之业为因,可招感来生苦乐之果。故俱舍论曰:“造作名业。”成唯识论曰:“能感后有诸业名业”。业之为物,颇难了解,它无形无相,无质无量,但凡起心动念,皆成业种,支配着有情未来的命运。大毗婆沙论云:“问何故名业?业有何义?答:由三义故,说名为业。(一)、作用故,(二)、持法式故,(三)、分别果故。作用故者:谓卽作用、说名为业。持法式者:谓能任持七众法式。分别果者:谓能分别爱非爱果。问:若尔者;彼俱有相应法、亦能分别爱非爱果;悉名业耶?答:此中唯说胜者名业。此三种业、于诸俱有相应法中,最为胜故。譬如世间,于种种胜处,得种种名。此亦如是。如世间说,乐师作乐。此中非无乐具乐器及乐人等。但于其中乐师最胜;故得其名。又如书者,非无种种纸墨笔等,及勤方便,和合成字。然随最胜,人得其名。染者锻者,喻亦如是。今此亦然。虽有种种自性俱有及相应法、一切皆能感异熟果;然于其中,能分别果,业为最胜。是故偏说。复有说者,由三义故,说名为业。(一)、有作用故,(二)、有行动故,(三)、有造作故。有作用者,卽是语业。如是评论;我当如是如是所作。有行动者,卽是身业。虽实无动;如往余方。有造作者,卽是意业。造作前二;由此义故,说名为业。

 

隋开皇十三年,多业县改名为“普慈县”。与“普”和“慈”相关有许多重要的佛教理念。

 

“普门”又作无量门,意指普及于一切之门。天台宗认为,法华经所说之中道、实相之理,即遍通于一切,无所壅塞,故诸佛菩萨乘此理,能开无量之门,示现种种身,以拔众生苦,成就菩提。又以此为根据而有“十普门”之说,即:(一)慈悲普。众生缘、法缘、无缘之三慈中,仅无缘之慈悲与实相同体,普遍一切任运相应,故以无缘为慈悲普。(二)弘誓普。无作四谛能收一切法,故依之发弘誓,名弘誓普。(三)修行普。依次第而行五行(圣、梵、天、婴儿、病)谓之不普;若不依次第而行,一行即如来行,谓之普。(四)断惑普。用一切智、道种智断四住及尘沙之惑,如切枝条;若以一切种智断无明除五住,则如除根本,故谓之普。(五)入法门普。二乘能了别诸地之定有浅深差别,仅中道王三昧不起灭定,含摄一切之三昧,故指入中道王三昧为入法门普。(六)神通普。罗汉、辟支佛之神通,其缘境偏狭;若缘实相而修,方为真神通,一发则一切发,故谓之普。(七)方便普。证悟实道以前之方便不谓之普,仅自证实道以后化用之方便能逗机利物,一时圆遍,故谓之普。(八)说法普。能以一妙音应十法界之机,随其宜而令得解脱。(九)成就众生普。无量之众生遍满十方之法界,时时能润益之。(十) 供养诸佛普。能以一切供具身命财,普遍供养十方诸佛。此即中道实相之理遍通一切,无所壅塞,故诸佛菩萨乘此理,能开无量门,示现种种身,以拔一切众生苦,成就菩提。

 

华严宗认为,圆教所说重重无尽主伴具足之理,即于一之中摄一切法,亦即华严经所说之一门教法,实包含一切门,故称为普门、普法。又密教认为,总该诸尊之德用,而包含一切总智总德之大日如来,称为普门;对此,弥陀及药师等诸尊仅现一智一德,此种佛、菩萨则称为一门。以大日如来为中心,而诸佛、菩萨、诸天等群聚会合之胎藏、金刚两部大曼荼罗,称为普门曼荼罗、都会曼荼罗;又建立此曼荼罗、称为普门坛;悉诵持此等海会诸尊之真言,称为普门持诵尊。此外,由“一即一切“之立场而言,修行一门法,可得普门法之万德。又佛、菩萨依种种缘,显示其种种形相,而来救度众生,称为普门示现。

 

普贤菩萨,梵名邲输跋陀,又作三曼多跋陀罗,或译曰普贤,或作遍吉。主一切诸佛之理德,定德,行德。华严宗将断绝一切言语思虑之佛境界,称为性海果分,即毗卢遮那佛之法门;相对于此,应众生机缘而说教之缘起因分,即普贤菩萨之法门。普贤菩萨在人格上乃等觉位之菩萨,由理而言,则象征理、定、行,为诸佛之本源,亦为一切诸法之体性,若入果位,称为性海。故信、解、行、证一切普法者,不问凡圣,皆称为普贤,体悟此种一乘普贤之大机境界,称为普贤境界。

 

普渡众生,佛谓视众生在世,营营扰扰,如在海中,本慈悲之旨,施宏大法力,悉救济之,使登彼岸也

 

慈:愿给一切众生安乐的心,也就是仁爱心的无限扩大。

 

大慈:佛地经论五卷十页云:如来地中平等性智相应大慈众相成满,恒常现行。如来既有无缘大慈;余二不说,自然成就。如来由此三种慈故;平等救济一切有情。非但于彼少分与乐。普于一切有情诸法无我真如平等性转,恒常现行,救度一切;故名大慈。非如声闻及异生等,暂时少分与乐行转;不能救度一切有情。

 

慈悲:慈爱众生并给与快乐(与乐),称为慈;同感其苦,怜悯众生,并拔除其苦(拔苦),称为悲;二者合称为慈悲。慈悲为佛教的重要思想之一。佛教认为:“与乐曰慈,拔苦曰悲;同体大慈,无缘大悲”。大智度论中说:“大慈与一切众生乐,大悲拔一切众生苦;大慈以喜乐因缘与众生,大悲以离苦因缘与众生。”佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态,故称同体大悲。又其悲心广大无尽,故称无盖大悲(无有更广、更大、更上于此悲者)。大智度论还将慈、悲赅摄于四无量心中,而分别称为慈无量与悲无量。另据大智度论卷四十、北本大般涅槃经卷十五等载,慈悲有三种:(一)生缘慈悲,又作有情缘慈、众生缘慈。即观一切众生犹如赤子,而与乐拔苦,此乃凡夫之慈悲。然三乘(声闻、缘觉、菩萨)最初之慈悲亦属此种,故亦称小悲。(二)法缘慈悲,指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲。系无学(阿罗汉)之二乘及初地以上菩萨之慈悲,又称中悲。(三)无缘慈悲,为远离差别之见解,无分别心而起的平等绝对之慈悲,此系佛独具之大悲,非凡夫、二乘等所能起,故特称为大慈大悲、大慈悲。以上三种慈悲,并称为三缘慈悲、三种缘慈,或三慈。

 

唐武德三年即公元620年,“析置乐至县”即分普慈县设立“乐至县”。以“乐至”为县名,具有典型的佛教印记。

 

佛说阿弥陀经曰:“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。”佛教认为时间无始无终,空间无边无际,佛土(世界)无穷无尽,每一佛土中都有一位佛在那里教化众生。极乐世界即是这无穷无尽世界中的一个。佛说阿弥陀经说的西方极乐世界距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。在这个极乐世界中,无量功德庄严,国中声闻,菩萨无数,讲堂、精舍、宫殿、楼观、宝树、宝池等均以七宝庄严,微妙严净,百味饮食随意而至,自然演出万种伎乐,皆是法音。其国人等智慧高明,颜貌端严。但受诸乐,无有痛若,皆能趋向佛之正道。“至”有“极”的含义,“乐至”者,“乐极”也,“极乐”也!

 

“庄严国土、利乐有情”为佛教宗旨。佛教认为,佛对我们有恩,国土对我们有恩,父母对我们有恩,众生对我们有恩;欲界有苦,色界有苦,无色界有苦,所以我们应该诸恶莫做,众善奉行,自净其意,用布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若智慧修行而得的善果,来回报我们的佛,来回报我们的国土,来回报我们的父母,来回报九华界一切众生。

 

“诸行无常,是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐”是佛教的重要偈语之一,称为“无常偈”。小乘的、大乘的两种涅盘经,都非常重视这一首偈,寂灭的法喜充满的生活,不仅是小乘声闻也是大乘菩萨精神生活营养上所必需的东西。

 

佛教的菩萨是以“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”的救世悲怀为其表征。以“智”上求佛道,以“悲”下化众生,实践四摄、六度等妙行,不同程度地圆成了自觉(以佛法觉悟自心)、觉他(用佛法觉悟他人)的大乘圣贤。其果位次于佛而高于罗汉,观音、文殊、普贤等都是位列“等觉”(谓其智慧功德,等似妙觉佛陀),为菩萨之首。

 

“上乐金刚”,又称“胜乐金刚”,为藏传佛教中宁玛派、萨迦派、噶举派及格鲁派等教派共修之本尊。

 

“常、乐、我、净”被佛教称做“涅盘四德”,是涅盘学的核心理论。大般涅盘经说:“二乘所得非大涅盘,何以故?无常、乐、我、净故,常、乐、我、净乃得名为大涅盘也。”“常”指永恒,“乐”指无忧,“我”指自由,“净”指清净。经中认为,众生所以浮沉烦恼苦海不得超脱,乃是执无常以为常,执坏苦以为乐,执无我以为我,执不净以为净。而佛与菩萨所证得乃是大常、大乐、大我、大净,即是一种无坏苦、无烦恼的绝对自由超越之境界。“四德乐邦”谓佛教中具四德之安乐世界,即指涅槃之境。因涅槃具有常、乐、我、净等四德,故称四德乐邦。

 

“出家乐、远离乐、寂静乐、菩提乐、涅槃乐”被佛教称为五乐。即:(一)出家乐,谓世人多业惑、烦恼,若出家办道,则永断苦痛。(二)远离乐,即初禅之乐。谓初禅能远离欲界之爱染烦恼,得觉观禅定而生喜乐。(三)寂静乐,即二禅之乐。谓二禅离初禅之觉观散动之禅定,以心寂静而发胜定之乐。(四)菩提乐,谓菩萨成无漏菩提果,自受其乐,然因慈心之故,复以此乐转施众生。(五)涅槃乐,谓菩萨息化归真,入无余涅槃,得最寂静。


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