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多吉江措的网易博客

愿我生生世世不退转无私的利益有情众生的心直到成佛

 
 
 

日志

 
 

因缘、次第缘、缘缘、增上缘  

2013-12-03 08:45:41|  分类: 精深佛法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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选自:http://www.douban.com/group/topic/33628200/

因缘、次第缘、缘缘、增上缘 - 风语 - 风语的网易博客
 
大智度论释初品中四缘义第四十九(卷三十二) 

  圣者龙树造 

  后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译 

  【经】 

  “菩萨摩诃萨欲知诸法因缘、次第缘、缘缘、增上缘,当学般若波罗蜜!” 

  【论】 

  一切有为法,皆从四缘生,所谓因缘、次第缘、缘缘、增上缘。 

  “因缘”者,相应因、共生因、自种因、遍因、报因——是五因名为因缘。 

  复次,一切有为法,亦名因缘。 

  “次第缘”者,除阿罗汉过去、现在末后心心数法,诸余过去、现在心心数法,能与次第,是名次第缘。 

  “缘缘”、“增上缘”者,一切法。 

  复次,菩萨欲知四缘自相、共相,当学般若波罗蜜。 

  问曰: 

  如般若波罗蜜中,四缘皆不可得。所以者何? 

  若因中先有果,是事不然;因中先无,亦不然。若先有,则无因;若先无,以何为因?若先无而有者,亦可从无因而生。复次,见果从因生,故名之为因;若先无果,云何名因?复次,若果从因生,果则属因,因不自在,更属余因;若因不自在者,云何言果旦从此因生?如是种种,则知无因缘。 

  又过去心心数法都灭,无所能作,云何能为次第缘?现在有心则无次第,若与未来欲生心次第者,未来则未有,云何与次第?如是等则无次第缘。 

  如是一切法无相、无缘,云何言缘缘? 

  若一切法无所属、无所依、皆平等,云何言增上缘? 

  如是四缘不可得,云何说“欲知四缘,当学般若波罗蜜”? 

  答曰: 

  汝不知般若波罗蜜相,以是故说“般若波罗蜜中,四缘皆不可得”。 

  般若波罗蜜,于一切法无所舍、无所破,毕竟清净,无诸戏论。 

  如佛说有四缘,但以少智之人,著于四缘而生邪论;为破着故,说言诸法实空,无所破。如心法从内、外处因缘和合生,是心如幻、如梦,虚诳,无有定性;心数法亦如是。 

  是心共生心数法——所谓受、想、思等,是心数法,同相、同缘故,名为相应。心以心数法相应为因,心数法以心相应为因,是名相应因。相应因者,譬如亲友、知识,和合成事。 

  共生因者,一切有为法,各有共生因,以共生故更相佐助;譬如兄弟同生,故互相成济。 

  自种因者,过去善种,现在、未来善法因;过去、现在善种,未来善法因。 

  不善、无记亦如是。如是一切法,各有自种因。 

  遍因者,苦谛、集谛所断结使一切垢法因,是名遍因。 

  报因者,行业因缘故,得善恶果报,是为报因。 

  是五因名为因缘。 

  心心数法次第相续无间故,名为次第缘。 

  心心数法,缘尘故生,是名缘缘。 

  诸法生时,不相障碍,是为无障。 

  复次,心心数法从四缘生;无想、灭尽定从三缘生,除缘缘;诸余心不相应诸行及色,从二缘生,除次第缘、缘缘。 

  有为法性羸故,无有从一缘生。 

  报生心心数法,从五因生;不隐没无记,非垢法故,除遍因。 

  诸烦恼亦从五因生,除报因。何以故?诸烦恼是隐没,报是不隐没,故除报因。 

  报生色及心不相应诸行,从四因生;色非心心数法,故除相应因;不隐没无记法,故除遍因。 

  染污色及心不相应诸行,亦从四因生;非心心数法,故除相应因;垢故除报因。 

  诸余心心数法,除初无漏心,皆从四因生,除报因、遍因。所以者何?非无记故除报因,非垢故除遍因。 

  诸余不相应法,所谓色、心不相应诸行,若有自种因,则从三因生,除相应因、报因、遍因;若无自种因,则从二因生,共生因、无障因。 

  初无漏心心数法,从三因生;相应因、共生因、无障因。 

  是初无漏心中色及心不相应诸行,从二因生;共生因、无障因;无有法从一因生。 

  若六因生,是名四缘。 

  菩萨行般若波罗蜜,如是观四缘,心无所著;虽分别是法,而知其空,皆如幻化;幻化中虽有种种别异,智者观之,知无有实,但诳于眼。 

  为分别知凡夫人法,皆是颠倒虚诳而无有实,故有四缘,如是云何为实!贤圣法因从凡夫法生故,亦是不实,如先十八空中说。 

  菩萨于般若波罗蜜中,无有一法定性可取故,则不可破。 

  以众生着因缘空法故,名为可破。 

  譬如小儿见水中月,心生爱着,欲取而不能得,心怀忧恼!智者教言:虽可眼见,不可手捉;但破可取,不破可见! 

  菩萨观知诸法从四缘生,而不取四缘中定相。四缘和合生,如水中月,虽为虚诳无所有,要从水月因缘生,不从余缘有。 

  诸法亦如是,各自从因缘生,亦无定实,以是故说:“菩萨欲如实知因缘、次第缘、缘缘增上缘相,当学般若波罗蜜。” 

  问曰: 

  若欲广知四缘义,应学阿毗昙;云何此中欲知四缘义,当学般若波罗蜜? 

  答曰: 

  阿毗昙四缘义,初学如得其实;求之转深,入于邪见,如汝上破四缘义中说。 

  复次,诸法所因,因于四缘,四缘复何所因? 

  若有因则无穷,若无穷则无始,若无始则无因。若然者,一切法皆应无因! 

  若有始,始则无所因,若无所因而有,则不待因缘。若然者,一切诸法亦不待因缘而有! 

  复次,诸法从因缘生,有二种:若因缘中先有,则不待因缘而生,则非因缘;若因缘中先无,则无各各因缘。 

  以戏论四缘故,有如是等过。 

  如般若波罗蜜中不可得空,无如是等失。 

  如世间人,耳目所睹生老病死,是则为有;细求其相,则不可得。以是故,般若波罗蜜中,但除邪见而不破四缘。是故言:“欲知四缘相,当学般若波罗蜜。”
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