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多吉江措的网易博客

愿我生生世世不退转无私的利益有情众生的心直到成佛

 
 
 

日志

 
 

大念处经  

2012-07-06 09:15:13|  分类: 精深佛法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自散是福《大念处经》
大念处经 - 智明 - 世界和平 人民安乐 正法久住 法轮常转

 

如是我闻:一时,世尊在拘楼国剑磨瑟昙城,与拘楼人住。于其处,世尊告诸比丘曰:「诸比丘!」彼等比丘应诺世尊曰:「世尊!」世尊乃如是言:诸比丘!为净众生、为度愁叹、为灭苦忧、为得真谛、为证涅盘,唯一趣向道,即四念住。云何为四念住?诸比丘!于此,比丘于身观身而住,精勤、正知、正念,除世贪忧。于受观受而住,精勤、正知、正念,除世贪忧。于心观心而住,精勤、正知、正念,除世贪忧。于法观法而住,精勤、正知、正念,除世贪忧。

观身

一、觉知呼吸 

然诸比丘!比丘如何于身观身而住耶?诸比丘!于此,比丘往赴森林,或往树下,或住空屋,盘腿而坐,端正身体,系念在前。彼正念而入息、正念而出息。

彼长入息,了知:『我长入息。』

或长出息,了知:『我长出息。』

或短入息,了知:『我短入息。』

或短出息,了知:『我短出息。』

『我学觉了全身而入息。』

『我学觉了全身而出息。』

『我学寂止身行而入息。』

『我学寂止身行而出息。』

诸比丘!恰如熟练之木匠或木匠之弟子,或长拉锯,了知:『我长拉锯。』或短拉锯,了知:『我短拉锯。』

诸比丘!比丘如是:

长入息,了知:『我长入息。』

或长出息,了知:『我长出息。』

或短入息,了知:『我短入息。』

或短出息,了知:『我短出息。』

『我学觉了全身而入息。』

『我学觉了全身而出息。』

『我学寂止身行而入息。』

『我学寂止身行而出息。』

如是,或于内身,观身而住;于外身,观身而住;又于内外身,观身而住。或于身,观生法而住;于身,观灭法而住;又于身,观生灭法而住。

于是觉知:「唯有身」,如是唯有正知,唯有正念。彼无所依而住,不再执着世间任何事物。

诸比丘!比丘如是于身观身而住。

二、身体姿势

复次,诸比丘!

比丘于行时,了知:『我在行。』

于住时,了知:『我在住。』

于坐时,了知:『我在坐。』

于卧时,了知:『我在卧。』

此身置于如何之状态,亦如其状态而了知之。

    如是,或于内身,观身而住;于外身,观身而住;又于内外身,观身而住。或于身,观生法而住;于身,观灭法而住;又于身,观生灭法而住。

于是觉知:「唯有身」,如是唯有正知,唯有正念。彼无所依而住,不再执着世间任何事物。

诸比丘!比丘如是于身观身而住。

三、正知

复次,诸比丘!比丘不论行往归来,正知而作;

彼观前、顾后,正知而作;

彼屈身伸身,正知而作;

彼着搭衣持钵,正知而作;

彼食、饮、咀嚼、尝味,正知而作;

彼大小便利,正知而作;

彼行、住、坐、卧、醒、语、默,亦正知而作。

如是,或于内身,观身而住;于外身,观身而住;又于内外身,观身而住。或于身,观生法而住;于身,观灭法而住;又于身,观生灭法而住。

于是觉知:「唯有身」,如是唯有正知,唯有正念。彼无所依而住,不再执着世间任何事物。

诸比丘!比丘如是于身观身而住。

四、思维察不净

复次,诸比丘!

比丘于皮所覆,充满种种不净物之此身,观察此身,上至头发,下至跖底,了知:『于此身有发、毛、爪、齿、皮,肉、筋、骨、髓、肾,心、肝、肋膜、脾、肺,肠、肠膜、胃中物、屎、脑,胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪,泪、油、唾、涕、关节液、尿。』

诸比丘!犹如两口之袋,填进种种谷物,即:稻、粳、绿豆、豌豆、胡麻、糙米,具眼者开解之,观察出:『此是稻、此是粳、此是绿豆、此是豌豆、此是胡麻、此是糙米。』

诸比丘!如是比丘于皮所覆,充满种种不净物之此身,观察此身,上至头发,下至跖底,了知:『于此身有发、毛、爪、齿、皮,肉、筋、骨、髓、肾,心、肝、肋膜、脾、肺,肠、肠膜、胃中物、屎、脑,胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪,泪、油、唾、涕、关节液、尿。』

如是,或于内身,观身而住:于外身,观身而住;又于内外身,观身而住。或于身,观生法而住;于身,观灭法而住;又于身,观生灭法而住。

于是觉知:「唯有身」,如是唯有正知,唯有正念。彼无所依而住,不再执着世间任何事物。

诸比丘!比丘如是于身观身而住。

五、思维世界

复次,诸比丘!

比丘从界审察此身置于何处、任何姿势,了知:『此身中,有地界、水界、火界、风界。』

诸比丘!犹如熟练之屠牛者或屠牛者之弟子,屠牛已,片片分解,置于四衢道。

诸比丘!如是比丘从界审察此身置于何处、任何姿势,了知:『此身中,有地界、水界、火界、风界。』

如是,或于内身,观身而住;于外身,观身而住;又于内外身,观身而住。或于身,观生法而住;于身,观灭法而住;又于身,观生灭法而住。

于是觉知:「唯有身」,如是唯有正知,唯有正念。彼无所依而住,不再执着世间任何事物。

诸比丘!比丘如是于身观身而住。

六、观墓园九相

第一相

复次,诸比丘!

比丘观遗弃于冢间之死尸,已死一日二日乃至三日,膨胀、青黑、腐烂,彼审思己身,了知:『此身不脱如是法,将成为如是者。』

如是,或于内身,观身而住;于外身,观身而住;又于内外身,观身而住。或于身,观生法而住;于身,观灭法而住;又于身,观生灭法而住。

于是觉知:「唯有身」,如是唯有正知,唯有正念。彼无所依而住,不再执着世间任何事物。

诸比丘!比丘如是于身观身而住。

第二相

复次,诸比丘!

比丘观遗弃于冢间之死尸,被乌所啄、或鹰所啄、或鹫所啄、或犬所食、或豺所食,乃至各种生类之所食。彼审思己身,了知:『此身不脱如是法,将成为如是者。』

如是,或于内身,观身而住;于外身,观身而住;又于内外身,观身而住。或于身,观生法而住;于身,观灭法而住;又于身,观生灭法而住。

于是觉知:「唯有身」,如是唯有正知,唯有正念。彼无所依而住,不再执着世间任何事物。

诸比丘!比丘如是于身观身而住。

第三相

复次,诸比丘!

比丘观遗弃于冢间之死尸,剩有血肉、筋腱连结于骸骨。彼审思己身,了知:『此身不脱如是法,将成为如是者。』

如是,或于内身,观身而住;于外身,观身而住;又于内外身,观身而住。或于身,观生法而住;于身,观灭法而住;又于身,观生灭法而住。

于是觉知:「唯有身」,如是唯有正知,唯有正念。彼无所依而住,不再执着世间任何事物。

诸比丘!比丘如是于身观身而住。

第四相

复次,诸比丘!

比丘观遗弃于冢间之死尸,无肉附着、剩血迹、筋腱连结于骸骨。彼审思己身,了知:『此身不脱如是法,将成为如是者。』

如是,或于内身,观身而住;于外身,观身而住;又于内外身,观身而住。或于身,观生法而住;于身,观灭法而住;又于身,观生灭法而住。

于是觉知:「唯有身」,如是唯有正知,唯有正念。彼无所依而住,不再执着世间任何事物。

诸比丘!比丘如是于身观身而住。

第五相

复次,诸比丘!

比丘观遗弃于冢间之死尸,无血、肉,唯筋腱连结于骸骨。彼审思己身,了知:『此身不脱如是法,将成为如是者。』

如是,或于内身,观身而住;于外身,观身而住;又于内外身,观身而住。或于身,观生法而住;于身,观灭法而住;又于身,观生灭法而住。

于是觉知:「唯有身」,如是唯有正知,唯有正念。彼无所依而住,不再执着世间任何事物。

诸比丘!比丘如是于身观身而住。

第六相

复次,诸比丘!

比丘观遗弃于冢间之死尸,骸骨解散:手骨于此处,足骨于彼处,踝骨于此处,大腿骨于彼处,盘骨于此处,背骨于彼处,肋骨于此处,胸骨于彼处,臂骨于此处,肩骨于彼处,颈骨于此处,下颚骨于彼处,牙齿于此处,头盖骨于彼处。彼审思己身,了知:『此身不脱如是法,将成为如是者。』

如是,或于内身,观身而住;于外身,观身而住;又于内外身,观身而住。或于身,观生法而住;于身,观灭法而住;又于身,观生灭法而住。

于是觉知:「唯有身」,如是唯有正知,唯有正念。彼无所依而住,不再执着世间任何事物。

诸比丘!比丘如是于身观身而住。

第七相

复次,诸比丘!

比丘观遗弃于冢间之死尸,如螺色之白骨。彼审思己身,了知:『此身不脱如是法,将成为如是者。』

如是,或于内身,观身而住;于外身,观身而住;又于内外身,观身而住。或于身,观生法而住;于身,观灭法而住;又于身,观生灭法而住。

于是觉知:「唯有身」,如是唯有正知,唯有正念。彼无所依而住,不再执着世间任何事物。

诸比丘!比丘如是于身观身而住。

第八相

复次,诸比丘!

比丘观遗弃于冢间之死尸,已堆积年余之骸骨。彼审思己身,了知:『此身不脱如是法,将成为如是者。』

如是,或于内身,观身而住;于外身,观身而住;又于内外身,观身而住。或于身,观生法而住;于身,观灭法而住;又于身,观生灭法而住。

于是觉知:「唯有身」,如是唯有正知,唯有正念。彼无所依而住,不再执着世间任何事物。

诸比丘!比丘如是于身观身而住。

第九相

复次,诸比丘!

比丘观遗弃于冢间之死尸,骸骨粉碎。彼审思己身,了知:『此身不脱如是法,将成为如是者。』

如是,或于内身,观身而住;于外身,观身而住;又于内外身,观身而住。或于身,观生法而住;于身,观灭法而住;又于身,观生灭法而住。

于是觉知:「唯有身」,如是唯有正知,唯有正念。彼无所依而住,不再执着世间任何事物。

诸比丘!比丘如是于身观身而住。

观受

然诸比丘!如何比丘于受观受而住耶?

诸比丘!于此,比丘在经验乐受时,了知:『我在感乐受。』

在经验苦受时,了知:『我在感苦受。』

在经验不苦不乐受时,了知:『我在感不苦不乐受。』

在经验有执着之乐受时,了知:『我在感有执着之乐受。』

在经验无执着之乐受时,了知:『我在感无执着之乐受。』

在经验有执着之苦受时,了知:『我在感有执着之苦受。』

在经验无执着之苦受时,了知:『我在感无执着之苦受。』

在经验有执着之不苦不乐受时,了知:『我在感有执着之不苦不乐受。』

在经验无执着之不苦不乐受时,了知:『我在感无执着之不苦不乐受。』

如是,或于内受,观受而住;于外受,观受而住;又于内外受,观受而住。或于受,观生法而住;于受,观灭法而住;又于受,观生灭法而住。

于是觉知:「唯有受」,如是唯有正知,唯有正念。彼无所依而住,不再执着世间任何事物。

诸比丘!比丘如是于受观受而住。

观心

然诸比丘!比丘如何于心观心耶?

诸比丘!    于此,比丘心贪时,了知:『心贪。』

 心离贪时,了知:『心离贪。』

心瞋时,了知:『心瞋。』

心离瞋时,了知:『心离瞋。』

心痴时,了知:『心痴。』

心离痴时,了知:『心离痴。』

心集中时,了知:『心集中。』

心散乱时,了知:『心散乱。』

心广大时,了知:『心广大。』

心狭小时,了知:『心狭小。』

心有上时,了知:『心有上。』

心无上时,了知:『心无上。』

心有定时,了知:『心有定。』

心无定时,了知:『心无定。』

心解脱时,了知:『心解脱。』

心未解脱时,了知:『心未解脱。』

如是,或于内心,观心而住;于外心,观心而住;又于内外心,观心而住。或于心,观生法而住;于心,观灭法而住;又于心,观生灭法而住。

于是觉知:「唯有心」,如是唯有正知,唯有正念。彼无所依而住,不再执着世间任何事物。

诸比丘!比丘如是于心观心而住。

观法

一、五盖

然诸比丘!比丘如何于法观法而住耶?

诸比丘!于此,比丘于法即五盖,观法而住。

又诸比丘!比丘如何于法即五盖,观法而住耶?

诸比丘!于此,比丘于内贪欲存在时,了知:『于内贪欲存在。』于内贪欲不存在时,了知:『于内贪欲不存在。』彼知未生之贪欲生起,知已生之贪欲灭尽,又知已灭尽之贪欲,于未来不再生起。

比丘于内瞋恚存在时,了知:『于内瞋恚存在。』于内瞋恚不存在时,了知:『于内瞋恚不存在。』彼知未生之瞋恚生起,知已生之瞋恚灭尽,又知已灭尽之瞋恚,于未来不再生起。

比丘于内昏沈睡眠存在时,了知:『于内昏沈睡眠存在。』于内昏沈睡眠不存在时,了知:『于内昏沈睡眠不存在。』彼知未生之昏沈睡眠生起,彼知生之昏沈睡眠生起,又彼已灭尽之昏沈睡眠,于未来不再生起。

比丘于内掉悔存在时,了知:『于内掉悔存在。』于内掉悔不存在时,了知:『于内掉悔不存在。』彼知未生之掉悔生起,彼知生之掉悔生起,又彼已灭尽之掉悔,于未来不再生起。

比丘于内疑惑存在时,了知:『于内疑惑存在。』于内疑惑不存在时,了知:『于内疑惑不存在。』彼知未生之疑惑生起,彼知生之疑惑生起,又彼已灭尽之疑惑,于未来不再生起。

如是,或于内法,观法而住;于外法,观法而住;又于内外法,观法而住。或于法,观生法而住;于法,观灭法而住;又于法,观生灭法而住。

于是觉知:「唯有法」,如是唯有正知,唯有正念。彼无所依而住,不再执着世间任何事物。

诸比丘!比丘如是于法即五盖,观法而住。

二、五取蕴

复次,诸比丘!

比丘于法即五取蕴,观法而住。

然诸比丘!比丘如何于法即五取蕴,观法而住耶?

诸比丘!于此,比丘了知:

『如是色,如是色之生起,如是色之灭尽;』

『如是受,如是受之生起,如是受之灭尽;』

『如是想,如是想之生起,如是想之灭尽;』

『如是行,如是行之生起,如是行之灭尽;』

『如是识,如是识之生起,如是识之灭尽。』

如是,或于内法,观法而住;于外法,观法而住;又于内外法,观法而住。或于法,观生法而住;于法,观灭法而住;又于法,观生灭法而住。

于是觉知:「唯有法」,如是唯有正知,唯有正念。彼无所依而住,不再执着世间任何事物。

诸比丘!比丘如是于法即五取蕴,观法而住。

三、六内外处

复次,诸比丘!

比丘于法即六内外处,观法而住。然诸比丘!比丘如何于法即六内外处,观法而住耶?

诸比丘!于此,比丘知眼、知色,知缘其二者生结。知未生之结生起,知已生之结灭尽,又知已灭尽之结,于未来不再生起。

比丘知耳、知声,知缘其二者生结。知未生之结生起,知已生之结灭尽,又知已灭尽之结,于未来不再生起。

比丘知鼻、知香,知缘其二者生结。知未生之结生起,知已生之结灭尽,又知已灭尽之结,于未来不再生起。

比丘知舌、知味,知缘其二者生结。知未生之结生起,知已生之结灭尽,又知已灭尽之结,于未来不再生起。

比丘知身、知触,知缘其二者生结。知未生之结生起,知已生之结灭尽,又知已灭尽之结,于未来不再生起。

比丘知意、知法,知缘其二者生结。知未生之结生起,知已生之结灭尽,又知已灭尽之结,于未来不再生起。

如是,或于内法,观法而住;于外法,观法而住;又于内外法,观法而住。或于法,观生法而住;于法,观灭法而住;又于法,观生灭法而住。

于是觉知:「唯有法」,如是唯有正知,唯有正念。彼无所依而住,不再执着世间任何事物。

诸比丘!比丘如是于法即六内外处,观法而住。

四、七觉知

复次,诸比丘!

比丘于法即七觉支,观法而住。然诸比丘!比丘如何于法即七觉支,观法而住耶?

诸比丘!于此,比丘于内念觉支存在时,了知:『于内念觉支存在。』于内念觉支不存在时,了知:『于内念觉支不存在。』彼知未生之念觉支生起,又知已生之念觉支修习成就。

比丘于内择法觉支存在时,了知:『于内择法觉支存在。』于内择法觉支不存在时,了知:『于内择法觉支不存在。』彼知未生之择法觉支生起,又知已生之择法觉支修习成就。

比丘于内精进觉支存在时,了知:『于内精进觉支存在。』于内精进觉支不存在时,了知:『于内精进觉支不存在。』彼知未生之精进觉支生起,又知已生之精进觉支修习成就。

比丘于内喜觉支存在时,了知:『于内喜觉支存在。』于内喜觉支不存在时,了知:『于内喜觉支不存在。』彼知未生之喜觉支生起,又知已生之喜觉支修习成就。

比丘于内轻安觉支存在时,了知:『于内轻安觉支存在。』于内轻安觉支不存在时,了知:『于内轻安觉支不存在。』彼知未生之轻安觉支生起,又知已生之轻安觉支修习成就。

比丘于内定觉支存在时,了知:『于内定觉支存在。』于内定觉支不存在时,了知:『于内定觉支不存在。』彼知未生之定觉支生起,又知已生之定觉支修习成就。

比丘于内舍觉支存在时,了知:『于内舍觉支存在。』于内舍觉支不存在时,了知:『于内舍觉支不存在。』彼知未生之舍觉支生起,又知已生之舍觉支修习成就。

如是,或于内法,观法而住;于外法,观法而住;又于内外法,观法而住。或于法,观生法而住;于法,观灭法而住;又于法,观生灭法而住。

于是觉知:「唯有法」,如是唯有正知,唯有正念。彼无所依而住,不再执着世间任何事物。

诸比丘!比丘如是于法即七觉支,观法而住。

五、四圣谛

复次,诸比丘!

比丘于法即四圣谛,观法而住。然诸比丘!比丘如何于法即四圣谛,观法而住耶?

诸比丘!于此,比丘如实了知:『此是苦。』

如实了知:『此是苦之集。』

如实了知:『此是苦之灭。』

如实了知:『此是趣苦灭之道。』

然诸比丘!苦谛者何耶?生是苦,老是苦,死是苦,愁、叹、苦、忧、恼是苦,怨憎会是苦,爱别离是苦,求不得是苦,略摄一切五取蕴是苦。

复次,诸比丘!生者何耶?于到处之生类中,诸众生之生,其取生、受生、形成、出生、诸蕴之显现、诸处之获得。诸比丘!此名为生。

复次,诸比丘!老者何耶?于到处之生类中,诸众生之老,其老耄、齿落、发白、皮肤皱纹、寿命日灭、诸根衰退。诸比丘!此名为老。

复次,诸比丘!死者何耶?于到处之生类中,诸众生之消逝,其崩溃、灭亡、消灭、死殁、命终、诸蕴离析、身尸弃舍。诸比丘!此名为死。

复次,诸比丘!愁者何耶?凡遇若干不幸,被若干苦法所恼,生起忧愁、哀戚、内愁、内怆。诸比丘!此名为愁。

复次,诸比丘!叹者何耶?凡遇若干不幸,被若干苦法所恼,生起哭号、哭泣、叹息、哀号、悲叹、哀叹。诸比丘!此名为叹。

复次,诸比丘!苦者何耶?诸比丘!关于身之苦痛,身之不快,由身触所生之苦痛及不快之感受。诸比丘!此名为苦。

复次,诸比丘!忧者何耶?诸比丘!关于心之苦痛,于心不快,由意触所生之苦痛及不快之感受。诸比丘!此名为忧。

复次,诸比丘!恼者何耶?凡遇若干不幸,被若干苦法所恼,生起失望、沮丧、澳恼、气恼。诸比丘!此名为恼。

然诸比丘!怨憎会苦者何耶?诸比丘!于此,不可爱、不可乐、不可喜之色、声、香、味、触、法,不幸、?害、困难、不安,与如是等聚会、相遇、接触、结合。诸比丘!此名为怨憎会苦。

然诸比丘!爱别离苦者何耶?诸比丘!于此,可爱、可乐、不可喜之色、声、香、味、触、法,幸运、富裕、舒适、安全,父母、兄弟、姊妹、朋友、同事、亲戚,与如是等不聚会、相遇、接触、结合。诸比丘!此名为爱别离苦。

然诸比丘!求不得苦者何耶?诸比丘!生法之众生,生如是欲求:『愿我等不受制于生法之下,愿我等不再生。』然不得此欲求。此名为求不得苦。

诸比丘!老法之众生,生如是欲求:『愿我等不受制于老法之下,愿我等不再老。』然不得此欲求。此名为求不得苦。

诸比丘!病法之众生,生如是欲求:『愿我等不受制于病法之下,愿我等不再病。』然不得此欲求。此名为求不得苦。

诸比丘!死法之众生,生如是欲求:『愿我等不受制于死法之下,愿我等不再死。』然不得此欲求。此名为求不得苦。

诸比丘!愁、叹、苦、忧、恼之众生,生如是欲求:『愿我等不受制于愁、叹、苦、忧、恼之下,愿我等不再愁、叹、苦、忧、恼。』然不得此欲求。此名为求不得苦。

然诸比丘!略摄一切五取蕴苦者何耶?如是之色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。诸比丘!此名为略摄一切五取蕴苦。诸比丘!如是名为苦圣谛。

然诸比丘!苦集圣谛者何耶?彼即此爱,能引导再生,有俱喜、贪,到处追求满足,即:欲爱、有爱、无有爱。

复次,诸比丘!彼爱于何处生起、于何处止住耶?凡于世间有可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。眼于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。耳于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。鼻于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。舌于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。身于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。意于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。

色于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。声于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。香于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。味于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。触于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。法于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。

眼识于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。耳识于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。鼻识于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。舌识于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。身识于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。意识于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。

眼触于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。耳触于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。鼻触于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。舌触于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。身触于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。意触于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。

眼触所生之受于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。耳触所生之受于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。鼻触所生之受于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。舌触所生之受于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。身触所生之受于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。意触所生之受于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。

色想于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。声想于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。香想于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。味想于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。触想于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。法想于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。

色思于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。声思于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。香思于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。味思于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。触思于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。法思于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。

色爱于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。声爱于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。香爱于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。味爱于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。触爱于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。法爱于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。

色寻于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。声寻于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。香寻于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。味寻于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。触寻于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。法寻于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。

色伺于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。声伺于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。香伺于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。味伺于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。触伺于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。法伺于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处生起、于此处止住。

复次,诸比丘!苦灭圣谛者何耶?彼即对此爱之无余离欲、灭尽、舍离、弃舍、解脱、无染。复次,诸比丘!此爱于何处舍弃、于何处止灭耶?于世间有可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。

何者于世间为可爱、可喜耶?眼于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。耳于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。鼻于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。舌于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。身于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。意于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。

色于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。声于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。香于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。味于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。触于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。法于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。

眼识于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。耳识于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。鼻识于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。舌识于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。身识于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。意识于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。

眼触于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。耳触于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。鼻触于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。舌触于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。身触于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。意触于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。

眼触所生之受于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。耳触所生之受于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。鼻触所生之受于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。舌触所生之受于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。身触所生之受于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。意触所生之受于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。

色想于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。声想于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。香想于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。味想于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。触想于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。法想于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。

色思于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。声思于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。香思于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。味思于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。触思于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。法思于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。

色爱于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。声爱于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。香爱于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。味爱于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。触爱于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。法爱于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。

色寻于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。声寻于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。香寻于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。味寻于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。触寻于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。法寻于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。

色伺于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。声伺于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。香伺于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。味伺于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。触伺于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。法伺于世间为可爱、可喜者,此爱即于此处舍弃、于此处止灭。

复次,诸比丘!苦灭道圣谛者何耶?彼即八支圣道,谓:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

然诸比丘!正见者何耶?诸比丘!如实知苦、知苦之集、知苦之灭、知趣苦灭之道,诸比丘!此名为正见。

然诸比丘!正思惟者何耶?无欲之思惟、无恚之思惟、无害之思惟,诸比丘!此名为正思惟。

然诸比丘!正语者何耶?远离两舌、远离恶口、远离妄语、远离绮语,诸比丘!此名为正语。

然诸比丘!正业者何耶?远离杀生、远离不与取、远离邪淫,诸比丘!此名为正业。

然诸比丘!正命者何耶?诸比丘!于此,圣弟子舍邪命,依正命而经营,诸比丘!此名为正命。

然诸比丘!正精进者何耶?诸比丘!于此,比丘起志欲、精进、发勤、策心而持,对未生之恶不善法令不生,起志欲、精进、发勤、策心而持,对已生之恶不善法令断,起志欲、精进、发勤、策心而持,对未生之善法令生,起志欲、精进、发勤、策心而持,对已生之善法令住、不忘失、倍修习、广修习、令成满。诸比丘!此名为正精进。

复次,诸比丘!正念者何耶?诸比丘!于此,比丘于身观身而住,精勤、正知、正念,除世贪忧。于受观受而住,精勤、正知、正念,除世贪忧。于心观心而住,精勤、正知、正念,除世贪忧。于法观法而住,精勤、正知、正念,除世贪忧。诸比丘!此名为正念。

复次,诸比丘!正定者何耶?诸比丘!于此,比丘离诸欲、离恶不善法,有寻、有伺,由离生喜、乐,具足初禅而住。寻伺止息,内心等净,心一趣性,无寻、无伺,由定生喜、乐,具足第二禅而住。离喜住舍,正念、正知,身乐受,体验诸圣者宣说之『以舍、念而住之乐』,具足第三禅而住。其次离乐、离苦,断先前所有之喜、忧,不苦不乐,舍念清净,具足第四禅而住。诸比丘!此名为正定。诸比丘!此等名为苦灭道圣谛。

如是,于内法,观法而住;于外法,观法而住;又于内外法,观法而住。或于法,观生法而住;于法,观灭法而住;又于法,观生灭法而住。

于是觉知:「唯有法」,如是唯有正知,唯有正念。彼无所依而住,不再执着世间任何事物。

诸比丘!比丘如是于法即四圣谛,观法而住。

结语

诸比丘!任何人于七年间如是修此四念住者,得二果中之一果:于现法得究竟智,或有余依,则得不还。诸比丘!且置七年间,任何人于六年间如是修此四念住者,得二果中之一果:于现法得究竟智,或有余依,则得不还。且置六年间,任何人于五年间如是修此四念住者,得二果中之一果:于现法得究竟智,或有余依,则得不还。且置五年间,任何人于四年间如是修此四念住者,得二果中之一果:于现法得究竟智,或有余依,则得不还。且置四年间,任何人于三年间如是修此四念住者,得二果中之一果:于现法得究竟智,或有余依,则得不还。且置三年间,任何人于二年间如是修此四念住者,得二果中之一果:于现法得究竟智,或有余依,则得不还。且置二年间,任何人于一年间如是修此四念住者,得二果中之一果:于现法得究竟智,或有余依,则得不还。

诸比丘!且置一年间,任何人于七个月如是修此四念住者,得二果中之一果:于现法得究竟智,或有余依,则得不还。且置七个月,任何人于六个月如是修此四念住者,得二果中之一果:于现法得究竟智,或有余依,则得不还。且置六个月,任何人于五个月如是修此四念住者,得二果中之一果:于现法得究竟智,或有余依,则得不还。且置五个月,任何人于四个月如是修此四念住者,得二果中之一果:于现法得究竟智,或有余依,则得不还。且置四个月,任何人于三个月如是修此四念住者,得二果中之一果:于现法得究竟智,或有余依,则得不还。且置三个月,任何人于二个月如是修此四念住者,得二果中之一果:于现法得究竟智,或有余依,则得不还。且置二个月,任何人于一个月如是修此四念住者,得二果中之一果:于现法得究竟智,或有余依,则得不还。且置一个月,任何人于半个月如是修此四念住者,得二果中之一果:于现法得究竟智,或有余依,则得不还。且置半个月,任何人于七天如是修此四念住者,得二果中之一果:于现法得究竟智,或有余依,则得不还。

是故说言:『诸比丘!为净众生、为度愁叹、为灭苦忧、为得真谛、为证涅 盘,唯一趣向道,即四念住。』世尊如是说已,彼诸比丘欢喜、随喜世尊之所说。

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