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多吉江措的网易博客

愿我生生世世不退转无私的利益有情众生的心直到成佛

 
 
 

日志

 
 

元音老人释心中心法的十种行愿  

2012-04-23 12:47:07|  分类: 元音心密 |  标签: |举报 |字号 订阅

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元音老人释心中心法的十种行愿 - 风语 - 风语的网易博客
        修心中心法最重要的,就是法本的十种行愿。有了十种行愿,才有修心中心法的资格。所以先讲讲十种行愿。行愿,就是普贤菩萨行愿品那个行愿。修十种行愿,一定要做到,才能与心中心法相应。 

  (一)佛佛俱信。法法无碍。清净僧众。尊视如师。

    “佛佛俱信,法法无碍”。就是不论什么佛,东方佛、南方佛、西方佛、北方佛,四维上下都有佛,佛佛俱信,不是哪尊佛好,哪尊佛不好,象现在一些邪教就说,释迦佛在第四地,我比释迦佛高,我是第五地,在胡说八道,释迦佛不及阿弥陀佛,阿弥陀佛比释迦佛高,这是胡说。佛佛平等,无有高下,胡说八道的人就是这样,所以我们佛佛俱信,都是佛。释迦佛、阿弥陀佛、弥勒佛,什么佛,十方诸佛多得不得了,象贤劫,就是这一劫,还有一千尊佛成道,释迦佛是第四尊,弥勒佛将来下生是第五尊,还有九百九十五尊要成道。佛多得很,佛佛俱信。不要说这个佛好,那个佛不好,来比较分别。佛佛都是一样慈悲,广度众生,就是发的愿不同,象释迦佛发的愿在五浊恶世来度众生,阿弥陀佛是现净土度众生,都现净土度众生,那五浊恶世谁来度啊?所以释迦佛到恶世来度众生,都是好的,都是悲心痛切。

    “法法无碍”。这句话就是对于我们现在正是针对的,现在我们对法法不是无碍的,是有碍的。净土宗就说禅宗不好,禅宗不究竟,生死不了,明心见性了他举了很多例子:“五祖戒、草堂青,生死不了。五祖戒是大禅师,开悟禅师,转再来,是苏东坡,苏东坡是不行,生死不了。其实苏东坡很好了,苏东坡做的诗词,多少气派大,他寓禅于诗,寓禅于文,说多少好,禅宗的气派多少广大,所以是很好,没有不好啊,苏东坡再转生来,就是憨山大师,你看不是就了了吗?所以说我们真正明心见性了,有真种子到第八识里,在第八识有真种子,虽然是一时生死不了,至多至多,就是习气顶重的人,开悟了不是各个习气一样重,有的轻,有的重,习气最重的人,不过是七生天上,七返人间,生死就了了,轻一点的,三生天上,三返人间,就了了,再轻一点,一次就了了,更轻一点,当生就能了,所以说不一定是多少生,所以法法平等。我们禅宗有的是批评净土宗,净土宗你们是小乘哦,只作自了汉哦,你不发大心哦。那也错怪净土宗了,净土宗他是大乘法,不是小乘,因为弥陀经说得很清爽,弥陀经说:饭食经行。就是说在西方世界,不是教你净住那里贪求快乐啊,在那里逍遥自在,不管其他的众生了,饭食经行,他这四个字,饭者,是吃饭的饭,读成反,圈声读,食者,是食堂的食,经行两字一样,读成反伺经行,就是反过来伺奉大家,给大家吃饭呀,吃法食。你在净土,听佛菩萨讲法,法食吃饱了,修道成功了,应该经行十方,反过来哺众生吃哦,去向众生去说法喽,就像乌鸦反哺一样哦,老乌鸦把小乌鸦喂大了,小乌鸦能出去寻食了,老乌鸦飞不动了,小乌鸦反过来喂老乌鸦吃,叫反哺。饭食经行。是大乘法嘛,不是小乘法。至于有些人,发愿是这样,我听了很多人发愿,他说我在这五浊恶世太苦喽,我到西方不再来了,我就住在那里享享福喽。那个不符合佛的愿望,这不对,应该是要符合佛的愿望。我们要广度众生,不是在那里享福了,我们吃饱了法食,要十方去给众生吃,度众生,为众生说法,那才对。但是,这些小乘人的心不要紧,到了西方,听佛菩萨说法,他就知道,唉哟,从前错了,赶快改正,他就发大心,要经行十方,说法度众,不然的话,你不能成佛。成佛,完全靠度众生,积累资粮,积累福德的资粮,不然,你没有福德,你怎么能成就果地佛啊?佛是智慧、福德两俱足,圆满了才能成佛,你缺一就不行。光有智慧,没有福德,那是罗汉供应薄,不行的,所以你要成佛,一定要广度众生。我们讲到除习气,分四种:见惑、思惑、尘沙惑、无明惑。尘沙惑就是细微了,多得象灰尘,象恒河的沙子,多得不得了,这个迷惑,在度众生份上,才能除光,因为度众生,众生习气不同,你恒顺他,把自我习气除光,不然你的自我主见在,你不能恒顺客观的人,所以你就不行。就是主见都光了,尘沙惑都光了,要度众生才能了,不度众生不能了,所以我们能够成佛要完全依靠众生,我们还要谢谢众生,都是有众生之故,才能成佛,假设没有众生,就不能成佛,所以成佛要靠众生啊。所以,并不是说我们有功德啊度了众生啊,不是,是众生帮了我们成佛的大忙了啊。所以净土宗也是大乘法,互相不要诽谤。密法更是大乘法啦,因为他和我们禅,和我们净土,完全一致呀,一样的,所以现在西藏的大宝法王,就是真正证道的大宝法王,他就知道,说汉地有大圆满法,无上密法。那小喇嘛,就问:哎,汉地有什么大圆满法?无上密法?” “汉地禅宗哦,就是大圆满法!。禅宗啊,所以禅宗就是密法,就是大圆满法。就是说完全是一样的。并没有二致。所以法法无碍,都是一样的。所以我们修心中心法,把这些目的都认清爽,这才行,

    “清净僧众,尊视如师”。清净僧众,当然,我们大陆的人,有些僧众,不清净,我看美国的僧众倒真好,我走了几个地方,看出家人,戒律守得很精严,很好。大陆的地方,唉,很不守戒的很多。清净僧众,要尊视如师,要尊重他,象释迦佛一样,就是我们的师表,就是师父。

   (二)持戒不缺。摄心常定。诸法空相。平等无著。

    第二是“持戒不缺,摄心常定”。持戒不缺,我们修密法,要严持戒律。有人说:你们修密法不持戒,我说那错误了,我们修密法是持大戒,持什么戒?我们持心戒,心一动就是破戒,心一动就破戒。禅宗有一位徒弟问师父:如何是破戒呀?师父说:你听到隔壁女子洗面梳头首饰簪环声音,你就是破戒。你看看,所以说心一动就是破戒呀,不是不守戒哦。那么有人提一句了:恐怕不是吧,西藏人吃肉呢,吃牛肉、羊肉、猪肉。哎呀,西藏人从前是没有蔬菜,他没有什么粮食,他粮食是青稞,象做酒的那些东西,他没法子想,只好吃牛肉、羊肉。现在啊,照规矩应该是吃素了,解放军去了,带了蔬菜种子都在那种了,如果还在吃肉,就成了他们的习气了。所以我们修密法,严持戒律,不吃荤。

    “摄心常定”,我们的心,时时刻刻把它摄住不要动,所以人家说:你们怎么入定呀?我说入定出定,那就不是大定,大定是无出入,有出定入定的现象就不是正定。时时对境不迷惑,就是大定。所以摄心常定,这个心要把它摄住不要动,事相都是假象啊。凡所有相皆是虚妄。都是空花水月不可得,不可得你动什么心啊,就是我们所以要开智慧,认识这个世界,都是假相啊,譬如,水里的月亮影子,我们知道是影子不可得,不去捞是吧,就认识啦,但猴子,灵长类动物,在动物当中是聪明的,但它是没人聪明啊,看到水里月亮影子,它就去捞啊,一个接一个尾巴下去捞,捞得到吗?都淹死了,我们人就笑,哎呀,这猴子真是愚痴啊。佛看我们是一样的,唉呀真愚痴啊,你们也在捞月亮影子啊,唉,所以我们要认识这世界的假相,不要去做这些无聊的事情哦,摄心常定,知道这个假象,不要动啊,不可得,不可求,只有我们这佛性是真的,其它都是假的,要这样认识。

    “诸法空相,平等无著”。诸法,佛经这个法字啊,范围很广,法本来是方法,是我们的思想,佛经法就是一切事一切物都是法,都是空的,缘起嘛,性空嘛,都缘于因缘合成功的,都没有自体嘛,诸法空相,都是空的。所以不值得我们去烦神、劳心,所以我们这样子放下,那么证道就快啦,所以,诸法空相,平等无著,都一样的空,不要去执着,这样就好了。

    (三)慈心众生。励行戒杀。视众生如己。不忍食其肉。

    第三是“慈心众生,励行戒杀”。慈心众生,众生范围很广,十二类生,所以一切都是众生,我们对他们都慈爱,不要有彼此的分别,所以说我们要励行戒杀,不要杀众生的肉来吃啊。但是现在修法的人,有的就是一下子吃全素,受不了,哎呀,他说我一下子受不了,受不了怎么办,那么吃花素吧,用心修行吧,用心修行,修行修行修到气血换了,叫你吃荤你也不吃。假如说硬压着不吃,那也不究竟,你心里还想吃,嘴还馋,你还要压着不要吃,到最后还是,很多吃素的人到最后临死了,“哎呀,我要吃肉嘞,我要吃鱼嘞”。那也不好,这个是硬压着吃的。所以我们修行,修后这气血就换了,就清净了,叫你吃你也不吃。

    (四)人有所求。等心施舍。温和谦下。骄慢不生。

    第四是“人有所求,等心施舍,温和谦下,骄慢不生”。人有所求,谁有所求,要等心施舍,要平等心,但是这句话有一点,“人有所求,等心施舍”要看你力量喽,假如说我没有力量,我怎么施舍呢是吧。要等心就是,并不是我,嗨,我赐予你了,我有恩德给你了,那就不对了是吧。要等心施舍,这非常好,所以说,金刚经说是不住相布施,就是等心施舍。

    “温和谦下,骄慢不生”。学法的人,最要紧的,等和谦下,最忌骄慢。都以为我,哎,我学佛法你不学佛法,或者我有所得你无所得,骄傲得不得了,使人生一个心里很不愉快的心,你这么个骄慢法子。所以我们学佛法一定要谦退,谦让,卑下,那才好。对人说话,要温和语气,柔语嘛,我们菩萨有四摄,其中软语摄,不要说什么胡扯的话、骄傲的话,温和,非常重要,不能有骄慢之心。

    (五)不违本愿。常利自他。不自称赞。不见他过。

    第五是不违本愿,常利自他。不违本愿,所以我们十大行愿啊,我们发这个愿心啊,一切为众生修法,所以要发四无量心,所以不要和我们的本愿有所违背的地方,骄傲得不行就不行。要常自利他,所以我们利他,正是自利也。因为你利他,人家都有眼睛啊,都有良心啊,是吧,对你就有好感了,我们的毛主席就讲过:得道者多助,失道者寡助。你常自利他,人家看到,喔,这人真好,那你有什么事,人家就帮你了。所以说利他就是自利。所以不要说,哎呦,利他像是我太蚀本了,都给人家好处了,其实你不蚀本,人家会帮助你的。所以我们要懂得这个道理,常做好事,是最好的。

    “不自称赞,不见他过”。最坏的就是自已称赞自已,自已做了好事就称赞了:我做了什么什么好事,我有什么什么本事,自已称赞自已,做了一点点好事,帮了人家一点点忙,就自称赞得不得了,所以这个最坏,使人家不能领受。“不见他过”,这很重要,人常常见他过,都是人家不好,自已好。我们能够不见他过,这个心就真好了,真平等了。因为是你见他过,这正是你自己的过;你不见他过,正是自己没过。所以我们时时刻刻谦下,这个就是修法最重要的地方。

    (六)贫富贵贱。性本不二。口常软语。令生欢喜。心意质直。远离谄媚。随顺人情。善转俗谛。

    第六是“贫富贵贱,性本不二,口常软语,令生欢喜”。贫富贵贱。性本不二。我们待人接物,常常有个分别心,穷人看不起他,做官的人,哎呦,把他高高抬起来,贵了,不是贱啦,哦,下贱的,你看不起他,穷人。所以这都是不好,心不平等。心不平等,不能成道,心要平等了,所以心平何劳持戒啊,这是六祖说的。真正平等了,戒就在其中了。你心不平等,就很不好。“性本不二”。我们的佛性都是一样啊,不要说人了,就是我们和畜生,性也不二哦,一样噢。

    所以“口常软语,令生欢喜”。说温和的话,让别人欢喜,向你接近,那么宣传佛法就灵了。不然的话,你宣传佛法人家不听,不理睬你,这人这么骄傲法子,他要听也不听了。所以看见什么事情劝解别人,说好话人家就领受;你说刚强的话,人家就不肯听。

    “心意质直,远离谄媚,随顺人情,善转俗谛”。我们心都要平直,不要有弯曲,弯曲心就是为自己了。心性质直就好了。远离谄媚。人常常是这样子,对别人有所求的时候,在别人面前就谄媚去了,拍拍人家的马屁,怎么样子、怎么样子,所以这就是不好,小人就是这样子。小人为讨人家的喜欢,把自己的什么什么事情,都可以牺牲送给人家,想讨人家好处,俗叫易牙开方。这是春秋时候的,要讨皇帝的好处,把自己儿子杀了,做成肉丸子给皇帝吃。哦,这都是小人做的事情,俗叫易牙开方,真是坏事。

    “随顺人情,善转俗谛”。 随顺人情,所以佛法与世间,不离世间觉。要常常地符合人情,世故人情要符合,不符合人情就不对。所以一切时、一切处,入乡问俗,符合人情,这非常重要。善转俗谛,把世俗人心转成功圣谛呀,俗谛是着有呀,圣谛说无啊,俗谛就把它转过来了,你着有着有,不要着有喽,这有都是假的,得不到啊,一切法都是空哦是吧,把俗谛转成圣谛,那就是我们佛子的好处,佛法宣传得好。

    (七)佛说教诫。体会力行。护持佛法。如护己命。救护众生。而不望报。众生骄慢。亦不退心。

    第七是“佛说教诫,体会力行,护持佛法,如护己命”。佛说了很多诫,《梵网经》就专说诫的。“体会力行”,我们身体力行,体会着怎么做,自己要做,以身作则。以身作则最好,光是说,自己不做,那也不行,人家不信、不服气。你光是说,你自己也做不到,怎么行?所以我们身体力行作则,那么给人家做个榜样,就像样子,人家肯信,护持佛法,这佛法叫人护持得好,如护己命啊。“护持佛法。如护己命”。护持佛法,象护持自己性命一样,这么重要,不让人家侵犯,自己不轻,也不让他轻啊。

    “救护众生,而不望报”。所以,护持一切众生,不要望人家来回报你。所以《金刚经》说,就是要不住相。让人家回报你,你还是有所求,那就是假布施,假做好事。做了不望报,才对。

    “众生骄慢,亦不退心”。人家有骄慢心,不要紧,他是世俗人,他不是佛子。我们修佛法了,我们是佛子,应该退让他。

    (八)不轻正法。不使他轻。不谤三宝。不令他谤。有轻谤者。善言开解。令其信入。不堕邪网。

    “不轻正法,不使他轻,不谤三宝,不令他谤”。不轻正法,自已不要把佛法都轻慢了,当佛法不是回事,很随随便便的,所以这样人家对佛法也就轻慢了,你自已也不尊重啊,就是说,我们修这个心中心法的时候,结手印啊,要尊重哦,不要轻而易举地随处都结结,轻视了佛法。你轻视,人家也就轻视了。

    “不谤三宝,不令他谤,有轻谤者,善言开解,令其信入,不堕邪网”。不谤三宝,不令他谤,就是我们在俗家人面前,不要说出家人的坏处,出家人,当然有很多地方,就像我们大陆,不守戒的有很多,在俗人面前,不要说他,因为说了,人家更轻视你佛法。印光法师从前说过,有很多人想跟印光法师出家,印光法师说你们不要出家,你们不出家,对佛法很尊重,你们一出家之后就坏了,把我们出家人的坏处都给看到了,看到之后,你就轻慢了、轻视了,对你就退信了,还是不要出家吧。哎,你看看,就护持啊护持。

    (九)常护正念。不亏暗室。胜行坚固。不厌疲劳。发弘誓愿。摄心不退。常住大乘。破除邪见。

    “常护正念,不亏暗室”。常护正念,这非常重要,我们有的人,就是在大众面前光天化日之下,我们做好榜样哦,背了人之后,做点坏事不要紧,人家看不见,不要紧。哎,这很不好!所以说常护正念啊,不管什么地方,要保护自己。正念就是无念,正念不是有个念哦,就一念不生叫正念。了了分明,不要妄念流浪,是正念常护着,不要生念。

    “不亏暗室”。暗室,就没人看到的地方。不要去做坏事啊,头上三尺有神明哦,你人看不见,佛菩萨看得见,神明看得见,不要说不见。从前南泉祖师他就说:“王老师用功不力,为鬼神所见”。王老师就说他自己,南泉俗家姓王。用功不力就动心了,起心动念了。你起心动念,鬼神就看见了;你不起心动念,鬼神不能见你,找不到你。所以我们时时刻刻要注意,不亏暗室。就是没人看到的地方啊,也要护持正念,不要动啊,不要为鬼神所见啊。

    “胜行坚固。不厌疲劳。发弘誓愿。摄心不退,常住大乘,破除邪见”。不厌疲劳,发弘誓愿,就是四弘誓愿,佛道无上誓愿成,众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,佛法无量誓愿学,要不厌疲劳。有的人就是厌疲劳:“哎呀,成佛路太长远了嘛,哎呦几时到家,哎呦恐怕难吧,好了好了,不修不修不修了”。就说我们修心中心法的人,有很多:“哎呀,一坐两小时,太长,嗯,将来还要再加时间”,我们将来要加四小时、六小时、八小时这样加着修,“哎哟,太难太难,好了好了,不修不修不修了,”他厌疲劳,怕。所以我们在大陆,传法传了很多,真正坚持下去的人哪,并不多,只有百分之二、三十能坚持下去,百分之七、八十坚持不了。他就厌疲劳:“哎呀,太长了、太苦了”。佛菩萨也知道,众生的这个怠惰心很重,所以在《法华经》里说,哎呀,这个路太长你走不动嘛,我们在半路上给你设个凉亭歇歇脚吧,所以现个化城吧,所以有西方极乐世界,有我们这个世界的兜率内院,有东方琉璃世界,有诸佛净土,给你歇歇脚,因为你路太远哪,你走不动嘛,你会厌倦啊。所以佛菩萨太慈悲了,是吧。我们心中心法,我们大愚法师,他也是觉得,哎呀,你们恐怕要修不下去吧,顾虑啊,不成功怎么办啊?好,给你们两个心中心法以外的,说了两个,一个慈氏咒,一个往生广咒。慈氏咒就是往生兜率内院的,就由弥勒佛来接引生到兜率内院去。禅宗的祖师们都愿生到兜率内院,你看,近代的,这个虚云法师,来果和尚都是发心生兜率内院。还念了一个往生广咒,给你们往生到西方极乐净土,本来净土宗要念往生广咒的,但是净土宗人失传了,这个往生广咒,就是在净土宗的一本书,叫《净土十要》,就十章重要的文章。第八要就说这往生咒的功德、威力、力用,说得很详细,现在净土宗失传了。现在念的这个往生咒,是林则徐先生传下的那个咒,就是“南無阿彌多婆夜哆他伽多夜……”,而这个往生广咒,它失传了,我们大愚师公,慈悲心切,把这个咒拣出来教我们,你们要往生西方极乐世界,也可以持这个往生广咒,这加被我们的。所以我们在这修法当中啊,就有多一份保障啦,又多一份好处啦。所以,不要厌疲劳了,发弘誓愿啊。 “摄心不退,常住大乘,破除邪见”哦。要常住大乘,不要住小乘去了。有位先生说:我们修佛法,可先修小乘,再过度到大乘。我们对这个意见不大同意。因为,发心修法,大乘是发心,不是先修小乘再转向大乘。就是你为什么要发心修法?为了什么?先把目的说说清爽。我修佛法,为了自利,不管他人,那再修什么法,也是小乘。相反,我修佛法,是为了救度众生同出苦海,不是为自己,这就是大乘。你修什么法,都是大乘。不是说我们修安般法门,安般法门就是数息观,数息观是小乘啊。数息观,我们大乘佛法不是有嘛。天台宗的大乘,它是有数息观,所以数息观不是小乘。所以并不是由小乘来转向大乘,所以我们心常常在大乘啊,要为大众着想啊。破除邪见啊。

    (十)所修本法。一一遍持。清净密印。莫污染结。须为自利利他而修。不因名闻利养而用。

    第十,所修本法,一一遍持,清净密印,莫污染结,须为自利利他而修,不因名闻利养而用。这说到本题了,所修本法,就是我们心中心法,我们心中心法是一个咒六个手印,六个手印就是各个手印作用不同,一一遍持,一个一个印地修下去,从第一印修到第二印,第二印修到第三印,第三印修到第四印。就是每个印修八座,第一个手印就是菩提心印,就是发四弘誓愿,我们一定要发菩提心,修法是为了救大众,不是为自己,不是为自利,这是第一个条件,所以要菩提心印。在密宗这个手印,就这么结、那么结,翻来翻去,有一万几千种,以这个菩提心印为诸印之王。因为菩提心是一切法的根本,你没有菩提心,修法不成就,没有大誓愿怎么能成就佛法?怎么成就佛啊?所以成不了佛,所以一定要有菩提心。所以第一菩提心。第二就是菩提心成就印,菩提心成就,这个印的作用,能够消障、治病,你把你身体里执着的东西都拿掉了,把困扰你的东西拿掉了,那么你心安了,心安了,就入定容易了,这修起法来就行了,菩提就能成就了,成就你的大愿了。所以菩提心成就印,它是消障治病的。第三个手印,就是正授菩提心印,就是诸佛菩萨,真真实实地传授给我们,就是说诸佛菩萨放光照射着我们,推着我们向前进。我们的心中心法是非空非有的,两边夹着你往前跑的,因为我们的本性是非空非有,即空即有。什么是非空非有呢?因为这个咒、印是什么意思呢?什么意义呀?脑筋无可动处,不知道,动不了,所以非空。它有印,它有咒,它非空。你不知道什么意思,不好动脑筋,是非有。所以这非空非有,夹着你往前跑,两面地跑,“呼”往前跑,所以成就大道,所以叫正授菩提心印,加持我们向前跑。所以我们在修佛法,就修其它法,不得定、不得力量的时候,假如修这个印,就容易成就。修其它密法,不得定,不得成就,加修这个第三手印,就容易成就。所以第三个手印力量很大。就是我们在修法当中,我们的亲戚朋友,有什么不顺当的事情,有什么身体生病不得好,就是我们在家,可以给他修这座法,持咒、结印,修一座法两小时,发愿请佛菩萨加持我们某某地方、某某亲友的事情,都好给他成就,生病给他治好,你都不要去,自然他在原地,也能得到感应而事情改好,身体的毛病可以治好,所以力量很大。这第三手印的力用很大。第四手印就是如来母印,什么叫如来母呢?由母生子,成佛了,母亲生出儿子来了,就佛子生出来了,开智慧、成道、发神通,生西方净土什么地方净土,就靠这个第四印,叫如来母,由母生子也。第五印就是如来善集陀罗尼印,什么叫善集陀罗尼?就是诸佛的陀罗尼,陀罗尼就是密咒,就是诸佛的、菩萨的密咒,所有的功德、力用集中在这个手印上,这个手印力量很大,这个手印能够移山倒海,呼风唤雨,破除一切邪法,降伏一切魔王,所以修这个心中心法,不会入魔,不会走到邪路去,因为它能破除邪法,降伏魔王,所以第五印是有这么大的力用。第六印,叫如来语印,如来说的话,言语的语,就是一切经文,菩萨造的论,你都可以一目了然,一气贯通,所以开智慧,一切都通了。所以叫如来语印。而且,你们华裔人在美国学外文,修这个法,学外文,更快,如来语印,学言语,言语通。所以这六个印的作用不同,所以要一一遍持,一个一个地顺序修下去具体修法略。未经灌顶不可结印修持,免生盗法轻慢之罪。有意请法者,须叩请传法老师灌顶传法方可修持——整理者注修下去,修到大彻大悟。所以这个法就是借佛力加持修,所以证道很快,所以,我们师父说,修这个法,一千座之后,就可以不要修了,为什么呢?因为你如法修持一千座,必定能打开来见到本性,必定的。因为自已用功修,与佛力加持,合力修持,双修法这就是,合力修持一定能打开来见到本性。见到本性之后,就不要执着这个法了,因为我们修到后面入定了,快乐无穷,我们有三种境界,就是空、乐、明,身体化空,哦,没有了,快乐无比,不是世间的快乐能比的。我们四禅八定也讲到了,二禅喜三禅乐,坐到三禅定就快乐无比了,所以我们学到最后,入定了,快乐得不得了,就恐怕我们住在这个乐境里面,有所执着,有这执著,那么就落在这陷井里面了,所以我们不能有所执着,禅宗也说过,才有所住,就成窠臼。你才注重哪一点,好,掉到陷井里面了,所以我们不执着,不要着法。你打开来见到本性,就要到事上磨练,为什么? 因为我们这个法是以禅为体呀,所以心中心法是以禅为体、以密为用、以净土为归。

      (本部分根据网上无师兄整理材料,并经过陕西安康师兄重新校对而成。金明又根据录音再次校正)

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