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多吉江措的网易博客

愿我生生世世不退转无私的利益有情众生的心直到成佛

 
 
 

日志

 
 

【引用】佛经经典语录大全  

2012-02-19 22:55:44|  分类: 精深佛法 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自水月散人《佛经经典语录大全》

【引用】佛经经典语录大全 - 风语 - 风语的网易博客
 


     1. 恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无。
     2. 天上天下,唯我独尊,自观自在,守本真心。
     3. 所谓无上正等正觉者非他,即是真如本性,亦名自性清静心是也。
     4. 众生由其不达一真法界,只认识一切法之相,故有分别执著之病。
      
     6. 众生念念在虚妄之相上分别执著,故名曰妄念,言其逐于妄相而起念也;或难知是假,任复念念不停,使虚妄相于心纷扰,故名曰妄念,言其虚妄之相随念而起也。
     7. 根身器界一切镜相,皆是空花水月,迷著计较,徒增烦恼。
     8. 一切处无心是净;得净之时不得作净想,名无净;得无净时,亦不得作无净想,是无无净。(无净无无净,即是毕竟净。)
     9. 与外不染色声等,与内不起妄念心,得如是者名为证;得证之时不得作证想,名无证;得无证时,亦不得作无证想,是名无无证。(无证无无证,是名毕竟证。)
     10. 若起精进心,是妄精进;若能心不妄,精进无有涯。


     11. 一切处无心者,即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度,皆见性处。
     12. 不以有行,亦不以无行。
     13. 诸行性相,悉皆无常。
     14. 诸行是常,无有是处;汝但一切处无心,即无诸行,亦无无行。
     15. 疾苦在身,宜善摄心,不为外境所摇,中心亦不起念。
     16. 参须实参,见需实见,用须实用,证须实证,若纤毫不实即落虚也。
     17. 临终之际,若一毫凡圣情量未尽,纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。
     18. 忍苦捍劳,繁兴大用,虽粗浅中皆为至实,惟贵心不易移,一往直前履践将去,生死亦不奈我何。
     19. 起见生心,分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下,修到一念不生之处,即是本来面目。
     20. 平常心是道, 趣向即乖,到崮里正要脚踏实地,坦荡荡,圆陀陀,孤*危峭,不立毫发知见。


     21. 一切无心无住着,世出世法莫不皆尔。
     22. 道贵无心,禅绝名理忘怀泯绝,乃可趣向回光内烛,脱体通透。
     23. 真如佛性,非是凡形,烦恼尘垢,本来无相,岂可将质碍水洗无为身。
     24. 不忆一切法,乃名禅定。
     25. 一切众生皆自空寂,真心无始,本来自性清净。
     26. 能善分别诸法相,于第一义而不动。
     27. 佛身者即法身也,从无量功德智慧生,从戒定慧解脱知见生。
     28. 见无所见即名正见。
     29. 众生身中有金刚佛,犹如日轮,体明圆满,广大无边。只为五阴重云覆,如瓶内灯光,不能显现。
     30. 终日不见己过,便绝圣贤之路。终日谈人过,便伤天地之和。


     31. 无妄想时,一心是一佛国;有妄想时,一心是一地狱。
     32. 住相布施生天福,犹如仰箭射虚空。势力尽,箭还坠,招得来生不如意。
     33. 若悟真心本空,万法自然消殒。



     34. 自美三寸舌头,一日改头换面,辗转吞食,那时痛苦恨悔,无人能释。
     35. 色欲二字生死之根。
     36. 妄言、绮语、两舌、恶口、杀人无血,其过甚恶。
     37. 尔勿崇饮,狂药非佳味,能使谨厚性,化作凶顽童。
     38. 怒为万障之根,忍为百福之首。
     39. 世人言忍,忍字最难,非大智慧,断然不能。
     40. 来得不明,去得正好,智人观此,未免心冷。


     41. 念动急觉,觉之即无,久久收摄,自然心正。
     42. 尽其心知其性,知其性则知其天。
     43. 悟佛之言,定要行佛之行。
     44. 从外入者不是家珍,从内发者,方谓真慧。
     45. 真心应物,不生分别。
     46. 一念才生,万法齐现,假指心性,而明易道。
     47. 真心虚灵,照而常寂,德者心用,纯善无恶。
     48. 知止而后有定,定而后有静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
     49. 物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
     50. 佛云若能转物即同如来。


     51. 本性体若太虚,无内无外,非来非去。
     52. 三教圣贤,本乎一理,若离心性尽是魔说。
     53. 人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。
     54. 乐天知命,无喜无忧,妙性朗然,其乐难述。
     55. 知昼则知夜,知始则知终,如若先悟未生以前面目,便知末后安身立命之处。
     56. 若不究心,坐禅徒增业苦;如能护念,骂佛犹益真修。
     57. 念佛人心清净,净心念佛净心听;心即佛兮佛即心,成佛无非心净定。
     58. 明明白白无生死,去去来来不断常;是是非非如昨梦,真真实实快承当。
     59. 一水一山何处得?一言一默总由伊;全是全非难背触,冷暖从来只自知。
     60. 终日拈花择火,不知身是道场。


     61. 夜夜抱佛眠,朝朝还共起,欲识佛去处,只这语声是。苟能念念不忘,心心弥陀现前,步步极乐家乡,何必远企十万亿土。
     62. 坐石看云闲意思,朝阳补衲静工夫;有人问我西来意,尽把家私说向渠。
     63. 情不附物,物岂碍人。
     64. 境缘无好丑,好丑起于心。
     65. 一切烦恼业障本来空寂,一切因果皆如梦幻,无三界可出,无菩提可求。人与非人,性相平等,大道虚旷,绝思绝虑。
     66. 莫贪短利将心昧,轮回之人皆因此;快刀斩断迷魂梦,直取正心超俗尘。
     67. 离俗家与出家相应,去业障与道人相应,去习气与工夫相应,去烦恼与清净相应,此数相应,虽然觉得,不如不相应好。
     68. 不悟本性,即佛是众生,一念悟时,众生是佛故万心尽在自心应从自心中顿见真如。
     69. 若顿悟此心,本来清净,元无烦恼,无漏智性,本自具足,此心即佛,毕竟无异。
     70. 源乎源乎,千山势到(山狱,按:‘山'在上,‘狱'在下)边止,万派声归海上消。





     71. 未生前本来面目,死了烧了什么处相见。
     72. 只愁不作佛,莫愁佛不解语是也。
     73. 悟门了当,澈见圣凡不二,迷悟不二,生死涅盘不二,有情无情不二。
     74. 不睹恶生嫌,不观善劝措,不舍智就愚,不抛迷就悟。
     75. 迷时师度,悟时自度,只合自性自度。听法顿中渐,悟法渐中顿,修行顿中渐,证果渐中顿。
     76. 菩提无是处,佛不得,众生亦不失菩提,但一切众生,即菩提相。
     77. 心生种种法生,心灭种种法灭。
     78. 处凡愚而不减,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂,不断、不常、不来、不去、不在中间及内外,不生不灭,性相如如,常住不迁,名之曰道。
     79. 不生不灭者,本自无生,今亦无灭,非外道,将灭止生,以生显灭,灭犹不灭,生说不生。
     80. 于一切处不住相,彼相中不生憎爱,亦无取舍,不念利益成坏等事,安闲恬静,虚融淡泊,此名一相三昧。


     81. 行住坐卧,纯一直心不动道场,真成净土,名一行三昧。
     82. 心性虚空,动静之源莫二,真如绝虑,缘计之念非殊。
     83. 惑见纷驰,穷之则唯一寂,灵源不状,见之则以千差。千差不同,法眼之名自立,一寂非异,慧眼之号斯存,理量双销,佛眼之功圆着。
     84. 学道须是铁汉,着手心头便判,直取无上菩提,一切是非莫管。
     85. 佛是众生药,病生病除,药亦无用。病(病字头里面一个 " 差 " )药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。
     86. 佛是众生界了事汉,众生是佛界不了事汉。
     87. 欲得一如,但佛与众生一时放下,则无了无不了。
     88. 但于事上通无事,见色闻声不用聋。
     89. 是人知得世间有为虚妄不实底道理,及至对境遇缘,蓦地撞在面前,不随他去,否则被伊穿却鼻孔定也。
     90. 佛说:汝以色空相倾相夺于如来藏,而如来藏随为色空,周遍法界。


     91. 佛说:我以妙明,不灭不生,合如来藏。而如来藏惟妙觉明,圆照法界是故于中,一为无量,无量为一。小中现大,大中现小。不动道场,遍十方界无尽虚空。
     92. 于一毫端现宝王刹,坐微尘里转大□□。
     93. 道,但以假名字,引导于众生。未识得破时千难万难,识得破后,有什么难易。
     94. 凡夫志量狭妄,说有难易。离相如虚空,尽契诸佛智。戒相亦如空,迷人自作持。病根不肯拔,只自弄花枝,要识病么?不是别物,只是个执难执易。
     95. 妄生取舍者,这个病根拔尽。生死海里浮沉,真是无出头时。
     96. 断除烦恼重增病,趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍,涅盘生死等空华。
     97. 要得直截,不疑佛祖,不疑生死,但常放教方寸虚豁豁地。事来则随时拔置,如水之定,如鉴之明,好恶妍丑到来,逃一毫不得,信知无心自然境界,不可思议。
     98. 离妄想颠倒无真如佛性。离贪嗔邪见,无菩提涅盘。
     99. 三界之中,以心为主。真观心者,究竟解脱。不能观者,究竟沉沦。
     100. 众生之心,犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法,生世出世,善恶五趣,有学无学,独觉菩萨,及于如来。以此因缘,三界唯心,心名为地。





     101. 赤肉团上,人人古佛家风。毗卢顶门,处处祖师巴鼻。
     102. 不住一切处心即是佛心。
     103. 慕道真士,自观自心,知佛在内,不向外寻。
     104. 求趣无上菩提者,要净自心,福田方净。
     105. 真心是菩萨净土。
     106. 发菩提心者,非为己利,原为尽十方遍法界,一切极苦有情之所依怙。
     107. 十方如来,同一道故,出离生死,皆以直故。
     108. 菩萨不与法缚,不求法缚。
     109. 于一切相,离一切相,即是无相。
     110. 但离却有无诸法,心如日轮常在虚空,光明自然,不照而照,无栖泊处即是行诸佛行,亦便是应无所住而生其心。


     111. 邪正烦恼,同一性空,分别假相,妙心现影。
     112. 菩萨心无取舍,如大月轮,圆满寂静,即是涅盘。
     113. 菩提本自性,性净是菩提,亦非可修相,更无可作相。
     114. 本净明心非别处,惟在众生妄心中。
     115. 但学无心,顿息诸缘,莫生妄想分别,无人无我,无贪尘、无憎爱、无胜负,但除却如许多种妄想,性自本来清净,即是修行菩提法佛等。
     116. 智者任物不任己,愚人任己不任物。
     117. 不见一物名为见道,不行一物名为行道。
     118. 念念无相,念念无为,即是学佛。
     119. 息念忘虑,佛自现前。
     120. 但悟一心,更无少法可得。
     121. 但能无心,便是究竟。若不直下无心,累劫修行,终不成道。
     122. 凡夫取境,道人取心,心境双忘乃是真法。
     123. 但于一切一切法,不作有无见,即见法也。
     124. 一念离真,皆为妄想。
     125. 若欲无境,当忘其心,心忘即境空,境空即心灭。
     126. 但契本心,不用求法。
     127. 愚人除事不除心,智者除心不除事。
     128. 菩萨心如虚空,一切俱舍,所作福德皆不贪着。
     129. 无法可说,是名说法。
     130. 佛本是心自作,哪得向文字中求。


     131. 一切法相,皆是假名,本来即非,盖生即无生也。
     132. 一切法相本为缘生,缘生之法,当体即空。
     133. 一切诸众生,无始幻无明,皆从诸如来,圆觉心建立。犹如虚空花,依空而有相,空花若复灭,虚空本不动。
     134. 无明不过是本性中缘起之幻相。
     135. 一切如来本起因底,皆依圆照清净觉相,永断无明,方成佛道。
     136. 何谓圆照?前念已灭,后念未生,正恁么时,一心湛寂,了了明明,是之谓照。圆者,非着力,非不着力,不沉不浮恍如朗月孤圆是也。此寂一念未起,清净无比,遍体清凉,便是本来面目。
     137. 自性本来不生也,本来不生即是本来不动。生灭即指无明,意谓自性中本无无明,说有无明,由于妄见耳。
     138. 一切万法,皆与自己无违无背,直下透脱成一片。



     139 佛祖妙道径截,唯直指人心,务见性成佛尔,但此心源,本来虚静明妙。
     140. 道本无言,因言显道,若真体道之人,通之于心,明之于本。


     141. 参问之要在专一,不强作为,只守本分,须根脚有透脱处,明见本来面目。
     142. 学道深宜退步体究,但以生死为念,世谛无常,是身非坚久,一息不来,便是异世。
     143. 平常心是道,然才起念待要平常,早乖差了也,此最为微细难凑处。
     144. 契证佛祖妙道,最宜上智利根,忘怀体究,不坠机境,直下拔萃超群。
     145. 先悟妙心,行无修之修,证无证之证,不用向外驰求,只自回光便了。
     146. 脱虚妄缠缚,破生死巢窟,第一要根器猛利轩豁,次办长久不退之心。
     147. 佛祖妙道,唯在各人根本上,实不出本净妙明,无为无事心矣。
     148. 死生之变亦大矣,衲僧家坐断报化佛头,不立纤毫知见,直下透脱。
     149. 大道体宽,无易无难,小见狐疑,转急转迟,若达大道体宽,廓然同太虚空。
     150. 道本无言,法本无生,以无言言,显不生法,更无第二头。


151. 至道之要唯在息心,心即息,则万缘休罢廓同太虚了然无寄。
     152.不识本心,求无上佛道,无异煮沙成饭。
     153.古德云:不识佛道,徇世名字,如狗逐块。
     154.古德云:佛号入于乱心,乱心不得不佛。
     155.法界无界,唯是一心,一心现六凡,一心现四圣。
     156.佛是无心道人。
     157.心遇缘而不动,是则一切法无性。
     158.古德云:一心是万法之性,万法是一心之相。
     159.诸佛法身,湛然不动犹如虚空,如虚空故,所以遍满一切,以便满故,所以空即无量,无量即空。
     160.无阴皆空即是平等法身,彻知缘起,便明法由心生。


     161.不执着我,不分别法,便能调伏其心,若能调伏其心,便能彻明诸法缘起,洞悉缘起法性空无。
     162.修道重在修心,若能一心情境,不着不然,便是无上菩提大道。
     163.若有人有法,则是邪魔外道见解也。
     164.心不妄取过去法,亦不贪着未来事,不于现在有所住,了达三世悉空寂。
     165.过去事或善或恶,不复思量,思量则障道矣,未来事不须计较,计较则狂乱矣,现在事在面前,或顺或逆,亦不须着意,着意则扰方寸矣。但一切临时,随缘酬酢,自然合道这个道理。
     166.佛为增上慢人,说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者,佛说淫怒痴性,即是解脱。
     167.逆我意者,只消一个忍字。
     168.入得世间,出世无余。
     169.于逆顺境界中无起灭相,始离得增上慢名字。
     170.随流认得性,无喜亦无忧。


     171.若以静处为是闹处为非,则是坏世间相而求佛相。离生灭而求寂灭。
     172.汝若歇得念念驰求心,与释迦老子不别。
     173.十方同聚会,个个学无为。



     174.心不驰求,不妄想,不缘诸境,即此火宅尘劳便是解脱。
     175.与一切境,无依无住,无有分别,明见法界,广大安立,了诸世间及一切法,平等无二。
     176.此事如青天白日,皎然清净,不变不动,无减无增,各各当人日用应缘处。头头上明,物物上显,取之不得,舍之常存,荡荡无碍,了了空虚。
     177.不分彼此随处随时,皆是现量,这就是平等独立,大无畏,本来的面目。
     178.已生无有生,未生亦无生,离已生未生,生时即无生。
     179.若人生百岁,不见生灭法,不如生一日,而能得见之。
     180.受得一分委屈,消得一分业障,开得一分智慧。任人取我头去,截我饭碗,更不能顾。
     181.根深则叶茂,性明则道成。
     182.学道别无用心,直须见穷自己本源。
     183.若得心中无事,佛至犹是冤家。
     184.十方如来同一道故,出离生死,皆以直心。
     185.随处不失正念,自然脱体现成。
     186.见性门中,唯在一念生信。
     187.勇猛众生成佛在一念,懈怠众生亘涅盘三祗。
     188.勇猛心不已必得果证。
     189.实相是无相之相,真心是无心之心,真得是无得之得,真用是无用之用。
     190.修行必到行起解绝,方有实益。


     191.万法本闲唯人自闹。
     192.益究无上妙道,穷则益坚,老当益壮。
     193.为心无染,妄念不生,我人心灭,毕竟清净。以清静故,能生无量知见。
     194.竹春生笋,不离于春,即与母齐,等无有异,何以故?为心空故。修顿悟者,亦复如是。为顿除妄念,永绝我人,毕竟空寂,即与佛齐,等无有异。
     195.真如妙体,于空无相体中,具足恒沙之用,无事不应。
     196.解一即千从,迷一即万惑,若人守一,万事毕。是悟道之妙也。
     197.森罗即万象,一法之所印。
     198. 于一法中,而生种种见,如此功业,由行为本;若不降心,依文取证,无有是处。
     199. 事来不受,一切处无心,永寂如空,毕竟清净,自然解脱。


     200. 作在心,秧在身,不须怨诉更尤人,欲得不招无间业,莫谤如来正□□。
     201. 不见一法即如来,方得名为观自在,了即业障本来空,未了应须还宿债。
     202. 嗟末法,恶时世,众生福薄难调制,去圣远兮邪见深,魔强法弱多恐害,闻说如来顿教门,恨不灭除令瓦碎。
     203. 心不迷,不堕生死。业不繁,不忧形质。爱不重,不入娑婆。念不起,不生业累。
     204. 竞利奔名何足跨,清闲独许野僧家,心田不长无明草,觉苑常开智慧花。
     205. 念佛无非念自心,自心是佛莫他寻。眼前林树并池沼,昼夜还能演法音。人人自己天真佛,昼夜六时常放光,别起眉毛观见得,何劳特地礼西方。
     206. 假借四大以为身,心本无生因境有,前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。
     207. 觅身无实是佛身,了心如幻是佛幻,了得身心本性空,斯人与佛何殊别。



     208. 佛不见身知是佛,若是有知别无佛,智者能知罪性空,坦然不怖于生死。
     210. 一切众生心清净,从本无生无可灭,即此身心是幻生,幻化之中无罪福。
     211. 法本法无法,无法法亦法,今付无法时,法法何曾法。
     212. 心莫作放逸,圣法当勤学,如是无忧愁,心定入涅盘。
     213. 一切恶莫作,当奉行诸善,自净其志意,是则诸佛教。
     214. 譬如蜂采花,不坏色与香,但取其味去,比丘入聚然,不违戾他事,不观作不作,但自观身心,若正若不正。
     215. 一性圆通一切性,一法遍含一切法,一月普现一切水,一切水月摄一月,诸佛法身入我性,我性同共如来合。
     216. 一切中知一,一中知一切,是佛极至说。
     217. 无念之念,生无生相,住无住相,异无异相,灭无灭相,非思虑计度所知,惟洞彻法源者,颇测齐彷佛,未易与缠情缚识者语也。
     218. 不见垢法可厌,不见净法可求,不见众生可度,不见盘可证,不作度众生心,不作不度众生心,是名最上乘。
     219. 真心无相,不来不去,生时性亦不来,死时性亦不去,湛然圆寂,心境一如。
     220. 不识自心是真佛,不识自性是真法。欲求法而远推诸圣,欲求佛而不观己心。若言心外有佛,性外有法,坚执此情,欲求佛道者,纵经尘劫,修种种苦行,如蒸沙作饭,只益劳尔
     221. 过去诸如来,只是明心底人。现在诸圣贤,亦是修心底人,未来修学人,当依如是法。
     222. 能悟自性无字真经,即一切经论皆成注脚矣。
     223. 直了上无佛果可求,求无众生可化,是名为至佛地。
     224. 见性是佛,性在作用,在胎曰身,处世曰人,在眼曰见,在耳曰闻,在鼻辨香,在舌谈论,在手执捉,在足运奔。遍现俱沙界,收摄在一微尘,识者知是佛性,不识者唤作精魂。
     225. 顿悟法门,以无念为宗,妄心不起为旨。以清净为体,以智为用。
     226. 知见一切法,心不染着,是为无念。
     227. 直了自心,无性无念,则在眼曰见,在耳曰闻,在手执捉在足运奔。六根门头,无障无碍,六尘堆里,无染无杂。谓之无念行。
     228. 但离妄缘,即如如佛。
     229. 悟心容易息心难,息得心缘到处闲。
     230. 若不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处。
     231. 若欲求佛但求心,只这心心心是佛。
     232. 三世诸佛以自心为本师。
     233. 若能自识本心,念念磨练;莫住者,即自见佛性也。
     234. 不见他非我是,自然上敬下恭,佛法时时现前,烦恼尘尘解脱。
     235. 一切众生,种种幻化,皆生如来圆觉妙心。
     236. 却物为上逐物为下,此乃是学道省力工夫。
     237. 佛法在日用处,吃茶吃饭处,语言相问处。
     238. 自性发时,业识来空。
     239. 自见性者一切业障刹那灭却。
     240. 现定见闻觉知是法,法离见闻觉知,非达法也。
     241. 是心不必更求心,是佛何劳更觅佛,倘于言句上作露布,境物上生解会,则堕在骨董袋中。



     242. 依无住本,立一切法无住之本本乎无住,若能彻住则万法一如。
     243. 不离当处常湛然,亲切无过此语,觅则知君不可见,但于当处湛然,二边坐断使平稳。
     244. 不与万法为侣是什么人,回光自照看,待汝一口吸尽西江水,即向汝道。
     245. 信得心及,见得性彻于日用中无丝毫透漏,全世法即佛法,全佛法即世法,平等一如。
     246. 道由悟达,立志为先自博地具缚凡夫,便欲跋涉超证直入圣域,其小因缘哉。故宜操铁石心,截生死流。
     247. 百千法门,同归方寸,河沙妙法,总在心源。
     248. 做工夫全仗精进之力,真正办道人,无剪爪之工。
     249. 以精进力,身无疾病,一切怨害,慈心相同。
     250. 无量善事,菩提道业,因一事增,谓不放逸。
     251. 次于自身善起防护,不应放逸,于刹那中有少动念,应当观察,以正智钩制令正住。
     252. 如是静虑,一切有情,发心非难,常时不懈,能成就者,是则为难。
     253. 做工夫不但不起凡情,亦不起圣解,所谓行起解绝,不令知解才绕心中。
     254. 能常省察,则一句亦有余,不能省察,纵将一大藏经用完也无用处。
     255. 向外驰求,不知摄心返照回光,如是学佛,殊难得其实益。
     256. 道人非同善人,如鹤立鸡群,劲挺自持,不顺人情,超群脱俗。
     257. 佛祖奚以异于人,而所以异于人者,能自护心念耳。
     258. 妄念纷飞之际,正是做工夫时节。旋收旋散,旋散旋收,久久纯熟,自然妄念不起。
     259. 佛法无多子,长远心难得,学道如初心,作佛也有余,始终总不变,真是大丈夫。
     260. 修行要使妄相由多而少,由强而弱。定功由暂而久,由脆而坚。
     261. 学道犹如守禁城,昼防六贼夜惺惺,将军主帅能行令,不动干戈致太平。
     262.如来清凉月,常游毕竟空,众生心水静,菩提影现中。
     263.奋起一念如倚天长剑,使烦恼魔军逃窜无地。亦如红炉猛火,使情识霜雪,销烁无余。
     264.欲知佛境界,不假庄严修证而得。当净意根下,无始时来客尘烦恼之染,如虚空之宽旷,远离意识中诸取虚伪不实妄想,亦如虚空,则此无功用妙心,所向自然无滞碍矣。
     265.寻牛需访迹,学道访无心。迹在牛还在,无心道亦寻。
     266.无心者,非如土木瓦石顽然无知,所触境遇缘,心定不动,不取着诸法,一切处荡然。无障无碍,无所污染,亦不住在无污染处,观身观心,如梦如幻。亦不住在梦幻虚无之境。到得如此境界,方始谓之真无心。
     267. 十二时中,遇物应缘处,不得令恶念相续或照顾不起。
     268. 直心直行,直取无上菩提,可谓真大丈夫之所为。
     269. 要得临命终时,不颠错,要从如今做事处莫教颠错,如今做事处颠错,欲临命终时不颠错,无有是处。
     270. 以生死事在念,则心术已正。心术既正,则日用应缘时,不着用力排遣。既不着排遣,则无邪非。无邪非,则正念独脱。正念独脱,则理随事变。理随事变,则事得理融。事得理融,则省力,才觉省力时,便是学此道得力处也。得力处省无限力,省力处得无限力。



     271. 世人多以有所得心,求无所得法。何谓有所得心,聪明伶俐,思量计较者是。何谓无所得法,思量不行,计较不到,聪明伶俐无处安着者是。
     272. 真如佛性,绝思惟分别。
     273. 看读佛经,当须见月忘指,不可依语生解。
     274. 若能于经教,及古德入道因缘中,不起第二念,直下知归,则于自境界,他境界,无不如意,无不自在者。
     275. 莫撃念念,成生死河。轮回六趣海,无见出长波,念想由来幻,自性无始终,若得此中意,长波自当止,余本性虚无缘妄生人我;如何息妄情,还归空虚坐?虚无是实体,人我何所存,妄情不须息,即泛般若船。
     276. 人法双净,善恶两忘,直心真实,菩提道场。
     277. 天地无物也,我无物也,虽无物,未尝无物也。圣人如影,百姓如梦,孰为生死哉?
     278. 一切佛法,自心本有,将心外求,舍父逃走。
     279. 生来坐不卧,死去卧不坐,元是臭骨头,何为立功过。
     280. 有情来下种,因地果还生,无情既无种,无性亦无生。
     281. 明与无明,其性无二,无二之性,即是实性。
     282. 无所从来,亦无所去,若无生灭,是如来清净禅,诸法空寂,是如来清净坐。
     283. 有生有灭,即落于有,不生不灭,又落于无。真如本心,生而不生,灭而不灭,即是真如不变,不变真如。
     284. 执医之一方者误色身,执经之一义者误慧命。
     285.譬如寒月,水结为冰。及至暖时,冰释为水。众生迷时,结性成心,众生悟时,释心成性。
     286. 诸佛菩萨与一切蠢动含灵同此大涅盘性。性即是心,心即是佛,佛即是法。
     287. 坛经者,人人皆知出于曹溪,而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字,而不知文字直指人心。心外无法,法外无心。
     288. 众生着相外求,求之转失,使佛觅佛,将心捉心,穷劫尽形终不能得。
     289. 举心动念,即乖法体,即为着相,无始以来,无着相佛。修六度万行欲求成佛,即是次第,无始以来,无次第佛。但悟一心,更无少法可得,此即真佛。
     290. 善恶莫思量,当处便出三界。
     291. 菩提无是处,佛亦不得菩提,众生亦不失菩提。不可以身得,不可以心求,一切众生即菩提相。
     292. 菩提无所得,你今但发无所得心,决定不得一法,即菩提心。
     293. 你今闻发菩提心,将谓一个心学取佛法,唯拟做佛。任你三祗劫修,亦只得个报化佛,与你本源真性佛,有何交涉。
     294. 即心是佛,身心俱无,是名大道。
     295. 大道本来平等,深信含生同一真性,心性不异,即性即心,心不异性,名之为祖。
     296. 是身如电,年年不住。
     297. 心之与性,迷即别,悟即不别。
     298. 百种多知,不如无求最为第一。
     299. 诸学道人,若欲得成佛,一切佛法,总不用学,但学无求无着。
     300. 无求即心不生,无着即心不灭,不生不灭即是佛也。




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